问：文言文翻译：民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方
- 答：意思：民众也劳累了，差不多可以小小休息啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。
出处：春秋左丘明《子产论政宽猛》
原文节选：仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢⑨则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。”《诗》曰：‘民亦劳止，汔④可小康；惠此中国，以绥四早伏方。’施之以宽也。‘
译文：孔子说：“好啊！政策宽厚民众就怠慢，（民前睁搜众）怠慢就用刚猛（的政策）来纠正。（政策）刚猛民众就受伤害，（民众受）伤害了就施与他们宽厚（的政策）。
用宽大来调和严厉；用严厉来补充宽大，政治因此而调和。《诗经》中说：‘民众也劳累了，差不多可以小小休息啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。’
扩展资料：
“民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。”诗文赏析：
全文通过子产授政、大叔用宽以及孔子的评价，阐明了为政应当“宽以济猛，猛以济宽”。这一观点既是对郑子产20多年内外交困经验的总结，也是对先秦儒家历史政治统治经验的高度总结和提炼。后来，它成为中国统治者治国的根本手段。
文章观点鲜明，层次清晰，结构完整；善于用通俗朴素的比喻来阐释深刻的道理；善于通过人物的对话和言语来刻画人物的性格特征，塑造了子产、大叔、孔子等栩栩如生的人物形象，是一篇颇具文学色彩的历慧历史短文。
参考资料来源：
参考资料来源： - 答：民亦劳止，汔可小康；惠辩耐此中国，以绥四方
汔携穗春：接近，差不多。
中国：中原族世地区，即今陕西中部一带，当时是周的腹心地区。
绥：安抚。
民众也劳累了，差不多可以小憩啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。
问：诗经名句——《诗经·大雅·民劳》
- 答： 《诗经·大雅·民劳》原文
民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。
民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。
民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。
民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。
《诗经·大雅·民劳》译文
人民实在太劳苦，但求可以稍安康。爱护京城老百姓，安抚诸侯定四方。诡诈欺骗莫纵任，谨防小人行不良。掠夺暴行应制止，不怕坏人手段强。远近人民都爱护，安我国家保我王空锋。
人民实在太劳苦，但求可以稍休卜亏迹息。爱护京城老百姓，可使人民聚一起。诡诈欺骗莫纵任，谨防歹人起奸计。掠夺暴行应制止，莫使人民添忧戚。不弃前功更努力，为使君王得福气。
人民实在太劳苦，但求可以喘口气。爱护型并京师老百姓，安抚天下四方地。诡诈欺骗莫纵容，反覆小人须警惕。掠夺暴行应制止，莫让邪恶得兴起。仪容举止要谨慎，亲近贤德正自己。
人民实在太劳苦，但求可以歇一歇。爱护京师老百姓，人民忧愁得发泄。诡诈欺骗莫纵任，警惕丑恶防奸邪。掠夺暴行应制止，莫使国政变恶劣。你虽年轻经历浅，作用巨大很特别。
人民实在太劳苦，但求可以稍舒服。爱护京师老百姓，国家安定无残酷。诡诈欺骗莫纵任，小人巴结别疏忽。掠夺暴行应制止，莫使政权遭颠覆。衷心爱戴你君王，大力劝谏为帮助。
问：王欲玉女｜大雅·民劳
- 答：《大雅·民劳》的诗旨，《小序》以为是“召穆公刺厉王”，那这是国人暴动前夕了。厉王最终没听进去召穆公的劝谏，被国人逐走，吾国开始进入有纪年的历史阶段——共伯和摄政的“共和元年”（西元前841）。
但朱子以为此说无凭，认为：“以今考之，乃同列相戒之词耳，未必专为刺王而发。然其忧时感事之意亦可见矣。”争议大概集中在最后两句：
郑《笺》要按着《小序》的意思说成是“穆公至忠之言”，所以这么解释：“王乎！我欲令女如玉然，故作是诗，用大羡亩谨谏正女。”这个意思等于是“耐神王，（吾）欲玉女”，不但增字（吾），而且断为两句。假设“王欲玉女”是主谓结构，等于断去原主语（王），而又增一主语（我）成为一个新句。
朱子的解释就相对自然：“言王欲以女为玉，而宝爱之。故我用王之意，大谏正于女。”所以朱子以为这诗是“同列相戒之词”，大概以为是诸侯或大夫之间的相互劝诫。劝诫的内容无非是亲君子远小人，古代的政治哲学就是以“君子——小人”的二元框架为模型的，《尚书》、《诗经》中已见规模。
关于“玉女”，《诗三家义集疏》中转引阮元的意见认为当作“畜女”，如此“玉”为动词，“玉女”本身作一主谓结构，比郑玄朱子“欲以女为玉”的解释要更自然。但王先谦并未涉及“王欲玉女”的主语问题，仍袭郑玄旧说。
《诗经》中“欲”字不多，除了“王欲玉女”，只有“谋欲谮人”、“谋欲谮言”（《小雅·巷伯》），“欲报之德”（《小雅·蓼莪》），“匪棘其欲”（《大雅·文王有声》）三首诗中的四处，都没有断为两句兄基外增一主语的读法。我读《诗经》的功夫很浅，不知道全文中有没有其他例子，可以像郑玄那样断为两句去读，待异日求证，也希望朋友们指正。
（插图来自日本江户时代的儒学者细井徇，细井东阳所绘：《诗经名物图解》）
