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由此，在日常生活中被人们所熟知和实践的“多子多福”、“养儿防老”应运而生。在自建库中没有找到与此句话相似的内容
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由此，在日常生活中被人们所熟知和实践的“多子多福”、“养儿防老”应运而生。
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产物。费孝通曾经用“反馈模式”来概括中国的养老模式，即父母对子女有抚育的义务，而子女长大成人后也必须回报父母的养育之恩，孝敬父母是中国社会传统的孝道。由此，在日常生活中被人们所熟知和实践的“多子多福”、“养儿防老”应运而生。而在这一养老模式的背后，则有一套完整的社会制度、组织运行机制和社会文化的强大来源（互联网）：
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产物。费孝通曾经用“反馈模式”来概括中国的养老模式，即父母对子女有抚育的义务，而子女长大成人后也必须回报父母的养育之恩，孝敬父母是中国社会传统的孝道。由此，在日常生活中被人们所熟知和实践的“多子多福”、“养儿防老”应运而生。而在这一养老模式的背后，则有一套完整的社会制度、组织运行机制和社会文化的强大来源（互联网）：
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日常生活中被人们所熟知和实践的“多子多福”、“养儿防老”应运而生。
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“反馈模式”来概括中国的养老模式，即父母对子女有抚育的义务，而子女长大成人后也必须回报父母的养育之思，孝敬父母是中国社会传统的孝道。由此，在日常生活中被人们所熟知和实践的“多子多福”、“养儿防老”应运而生。而在这一养老模式的背后，则有一套完整的社会制度、组织运行机制和社会文化的强大来源（学术期刊）：
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日常生活中被人们所熟知和实践的“多子多福”、“养儿防老”亦由此而生
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”来概括中国的养老模式，即父母对子女有抚育的义务，而子女长大成人后也必须回报父母的养育之恩，赡养年老的父母是子女义不容辞的责任（费孝通，1985），而在日常生活中被人们所熟知和实践的“多子多福”、“养儿防老”亦由此而生。而在这一养老模式的背后，则有一套完整的社会制度、组织运行机制和社会文化的来源（互联网）：
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此，在日常生活中被人们所熟知和实践的“多子多福”、“养儿防分
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爱幼有余”的社会问题。有学者通过对华须回报父母的养育之思，孝敬父母是中国社会传统的孝道。由北部分的实地研究后指出，代际间的权力关系发生向下一代和部此，在日常生活中被人们所熟知和实践的“多子多福”、“养儿防分向女性的转移，但对行为进行道德评价的社会舆论明显减弱，老”应运而生。而在这一来源（互联网）：
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早为人们所熟知的“传宗接代”、“多子多福”、“养儿防老”、“
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养儿防老”为主体的生育宜愿促进群众的生育惫愿贴近生育政策，就必须转变群众的生育观念，亦即转变群众传统的生育观念.那么，群众传统的生育观念是什么呢?那就是早为人们所熟知的“传宗接代”、“多子多福”、“养儿防老”、“重男轻女”等。其核心又是什么?是“养儿防老”。因为:既然认为只有靠儿子才能养老来源（学术期刊）：
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早为人们所共知、熟知的“传宗接代”、“多子多福”、“养儿防老”、“
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措施中，应以养老保障制度为核心。何以如此?因为治本措施，意在改变群众传统的生育观念，使群众的生育意愿贴近生育政策。那么，群众传统的生育观念是什么呢?那就是早为人们所共知、熟知的“传宗接代”、“多子多福”、“养儿防老”、“重男轻女”等。其核心又是什么?是“养儿防老”——这已为笔者及诸多学者的调查来源（学术会议）：
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其解释力也有局限。如所谓的“多子多福”、“养儿防老”的观念，在
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这表明，现实中的农民并不想其子女成为农业劳动力。因此，认为生男追求是农业劳动需要的观点是站不住脚的。主观唯理性主义解释、“经济人”的假设，其解释力也有局限。如所谓的“多子多福”、“养儿防老”的观念，在T村所看到的事实恰与其反。从前面所介绍的婚俗和居住形式中，我们不难看出，来源（书籍数据）：
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但对缓解农民生活中的后顾之忧，转变农民“多子多福”、“养儿防老”的生育观念，
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实行社会救济性质的“五保”政策，即保吃、穿、住、医、葬。尽管这些保障还仅仅是形式简单、社会化程度很低、实施范围极其狭窄的低水平的生存保障，但对缓解农民生活中的后顾之忧，转变农民“多子多福”、“养儿防老”的生育观念，保持社会稳定，调动农民生产的积极性还是发挥了不可估量的作用。常的十一届三中全会以后来源（书籍数据）：
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，从历史中寻伐原因。“多子多福”、“早生多生”、“养儿防老”
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效用的最大化，从而促使人口向有利于生育率下降的方向倾斜。第二种是“社会—文化”解释。陈俊杰等将这一解释又分为三类：（&）用传统文化来解释，从历史中寻伐原因。“多子多福”、“早生多生”、“养儿防老”“、传宗接代”等等概念，都是传统社会里形成的，到今天成为一种“传统生育文化惯性来源（学术期刊）：
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基本生活提供所需的制度保障，是改变人们“多子多福”、“养儿防老”传统观念的
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，疾病保险等险种在我国尚处于开发阶段，人们对以后年老疾病等问题普遍存在恐惧心理，这也促使人们多养子女以防不测。这说明建立和完善计划生育保障体系，为人们基本生活提供所需的制度保障，是改变人们“多子多福”、“养儿防老”传统观念的重要条件。三、发展新型生育文化是转变传统生育文化的必然选择新型生育文化包括以下几个内容：来源（学术期刊）：
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生育国策的限制，但是，部分农户在“多子多福”、“养儿防老”、“重男轻
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很重视对教育的投入，并且愿意为改善子女教育现状而不断增加教育投入。二、农村多子女家庭教育投入的性别差异(一)相对贫困的家庭多子女间教育投入的差异虽然有计划生育国策的限制，但是，部分农户在“多子多福”、“养儿防老”、“重男轻女”等传统思想的影响下，仍有73．8%的受访对象有两个及两个以上的来源（学位论文）：
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由此，在日常生活中被人们所熟知和实践的“多子多福”、“养儿防老”应运而生。
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的水平。三是农民受传统生育文化（“多子多福”、“养儿防老”、“传宗接代
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看，解决我国人口问题的关键也在农村。农村人口转变与城市相比大约落后20年左右，也就是说，我国目前农村人口转变所处的阶段大约相当于城市人口20世纪80年代初期的水平。三是农民受传统生育文化（“多子多福”、“养儿防老”、“传宗接代”、“不孝有三，无后为大”）的影响较重，又缺乏社会性的养老保障来源（书籍数据）：
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，在农民的生育观念中也更加倾向于传统的“多子多福”“养儿防老”等观念。传统
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礼俗文化和关系结构．在受传统观念影响较多的情况下，思想观念上的变迁相对较缓慢，更接近于传统的“熟人社会”，如较好地保存了传统的建筑习惯和风格，在农民的生育观念中也更加倾向于传统的“多子多福”“养儿防老”等观念。传统的“礼治秩序”已经在市场经济体制下被慢慢溶解，现行司法对礼治秩序的破坏，但是并来源（学术期刊）：
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由此，在日常生活中被人们所熟知和实践的“多子多福”、“养儿防老”应运而生。
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”;在生子女数的期望上，“多子多福”、“多子多孙”、“香火
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贵”、“养儿防老”、“不孝有三，无后为大”;在性别的价值取向上，“无子不成家”、“三千之责，莫大无后”、“不孝有三，无后为大”;在生子女数的期望上，“多子多福”、“多子多孙”、“香火兴旺”;在对子女未来的希望上，“养儿防老”、“望子成龙”、“早生贵子”等等。来源（书籍数据）：
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影响在G村，客家文化中的风俗、习惯中“多子多福”、“男尊女卑”、“
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不予执行而导致计划外怀孕，即三胎后的要进行行政处罚。这一政策要求在与农村村民社会保险中“忧患意识”的博弈中，成为一条不合理制度。2、客家文化的影响在G村，客家文化中的风俗、习惯中“多子多福”、“男尊女卑”、“重男轻女”、“男主外，女主内”等人口文化明显。婚嫁风俗：根据高庆村的调查资料来源（学术会议）：
该句修改建议（轻度相似，请酌情修改）
由此，在日常生活中被人们所熟知和实践的“多子多福”、“养儿防老”应运而生。同义词：